华严经-世主妙严品 22：精进不懈不是一时冲动，勇猛心容易发起，持久心很难

华严经-世主妙严品 22

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 22

梦参老和尚主讲

尔时善化天王，承佛威力，普观一切善化天众，而说颂言。世间业性不思议，佛为群迷悉开示，巧说因缘真实理，一切众生差别业，种种观佛无所有，十方求觅不可得，法身示现无真实，此法寂音之所见。

咱们前天讲到这个种种观佛无所见，这句含义就说是，你要以这个思想去求，想见佛，能见的心，想见佛的身，化身也好，报身也好。化身呢，也不容易了，种种就是想种种的方法，就是心里的头吧，那个攀缘的心，想求是得不到的了。为什么原因呢？因为你这个心哪，是虚妄的，虚妄的心取虚妄的惑，因此你是求不得的。这个妄是指着什么说的呢？有是常见的，有时断见的，有的是邪见的，应当把这些妄心歇下来，狂妄的心停下来。狂心顿歇，歇即菩提，一个觉悟的心这样去求。常见呢，因为佛常住世，那么这个常见的也是惑，或者因为佛根本就没有，这叫邪见，这两种都不可以，种种观佛无所有，因为我们这个心是对境生心，见到有个佛像的境，有个经的法宝的境，有个僧的三宝的境，但是呢，在这个对三宝的境的时候，你心哪，要把这个境的相除掉，这个见是要见真佛的，见真佛的。真佛在哪儿呢？佛在心头坐，佛就是在你自己的心头，说以前打的这些妄想见都不可以的，种种观佛无所有，不能见佛的了。天上人间十方去求觅，不可得，见不到的。

依着法身而示现的化身，是说你要见真佛，要见法身佛，反观观自性，在楞严经上说，观世音菩萨，他是反闻闻自性，这个是观，观就是想，你想见佛，见不到，无所有。十方求觅不可得，十方，东西南北中，四维上下，到处去找佛，这是要见佛的真身，反闻反观，观你自己的自性，这是咱们读那个心经上说，观，观什么呢？观自性，要观自性能够得到自在，得到自在就能够见到真实性，因为咱们前头所说的观去求去，这些都是对境，观这个境，观境，真佛不是缘起法，是性空法，因为性空故，不是有法的这个有，求真实得法身。咱们有时候说，法尚应舍，何况非法？金刚经说的，这个地方说佛尚应舍，何况余境？在任何境界相不起执著，因为这个所含的意思是，说不要在心外去追求，法寂音天呢，他得到这种的真实境界了，不随境所转了。

佛于劫海修诸行，为灭世间痴暗惑，是故清净最照明，此是力光心所悟。世间所有妙音声，无有能比如来音，佛以一音遍十方，入此解脱庄严主。这两个偈颂呢，一个是力光天悟的，一个解脱庄严天悟的，两个意思啊，相同的。佛经过很长时间那么多的修行，修是修心，行是身口的所有的行为，为什么经过那么长时间修行呢？想把世间的无明把它灭掉，为了灭世间的愚痴黑暗，得到的呢，就是清净光明。力光天嘛，他心里头领悟到这种境界了，世间所有的妙音声，无有能比如来音，世间上任何的音声，跟如来音不能相比，没有能比如来音声这样普遍，这样就是含着一种觉悟的意思，如来音声能够使你觉悟，这一个是清净，一个是音声美妙，能够除惑，能够除黑暗，那个音声呢，能够使你能悟解，这两个偈颂就是这个含义。

世间所有众福力，不与如来一相等，如来福德虚空，此念光天所观见。我们现在所有修行者，一个是求福，一个是求慧，佛是福慧两足尊，佛怎么能得到？慧怎么能生起？现在我们都在求福慧啊。比如说我们帮助别人，在佛菩萨就是度众生了，在我们说是帮助别人，或者资助别人，减少别人的痛苦，减少别人的负担。福力呢就是个庄严相，如来的相好庄严是无穷无尽的，不是世间的，这些个福力所能得到的，要说出世间佛，出世间佛怎么得到呢？以法为重，以三千大千世界的珠宝供养，不如给人家说一句法，因为那是有相的，那个福报可以尽的，享受完了就没有了，你说的法让他心开悟解，那他这个福报永远存在的，不会失掉的。世间的一切福力跟佛没法相比，跟佛的一相的福德都不能比，佛的无量庄严相，一相的福德，那是利益众生而得到的。

般若的智德，佛的那个利生的福德，佛是无所得的，咱们有所得，无所得，举个例子来说吧，咱们做一点好事，或者帮助别人，供养三宝，供养一枝香，或者一枝花，这是有相的了，但是你的心是无相的，你以心力来供养，那这个福德呢，它就转化了。在那个地藏经，地藏王菩萨请问佛，有的众生他供养的物质并不多，但是他得到的福报啊，无穷无尽的享受，有的供养很多很多的，一两生就没有了，为什么？那佛就告诉他啦，佛就对地藏王菩萨说了，看他是个什么心供养的了，若国王最尊贵的人，他对那个最贫穷的人，他施舍他，他是以一个恭敬心平等心去供养的，亲手给与，不认为他是卑贱，或者派人把他看成很尊贵的，这样来供养人家，供养众生，就像供养佛一样那么给，那样供养，那这个福德就大了，轻心慢心的供养，那福德就小了。本来这个解释当中呢，嘱示他，像这些天的福德，因为后头经文里头会要讲的，就不大多解释了。

我得跟大家说一说，就是当你这个，例如说现在共同学华严经，你是一个什么心情来听的？来学习的？可以说现在这一念的善念，学法的这个念，用什么心来听，有心来听呢？还是无心来听呢？我说这个无心，跟咱们这个无心不同啊，无心就是不执着的，不执着的心，或者是一个执着的心，什么样是执着心呢？你在常住住，你这班必须来听，你本来是想睡睡觉，想躲躲懒，不行啊，你这样来听的没什么福德，以一个欣乐心来听，那这个福德呢，有福德，有尽，无求无得无证，闻法，这是佛所说的无上的，最高深的法，我去种了善根种子，我什么目的呢？成佛，那这个心一直到你成佛随顺你，同样一件事儿，看你怎么做。

那再世的时候，一个贫女讨口子的，她捡了一枚钱，是金钱，她捡了这枚金钱，她就想了，要是拿这枚钱买生活用具，买吃的东西，可以管很久很久，她想我为什么这么穷？过去没有种福德，忍受着贫苦，把这枚钱她想供养佛，她要到那个油店去，打了一枚金钱的油，买油，买油去到这个祇桓精舍去供养去，那她没有盛油的器具，什么都没有，穷到什么都没有，油店的老板说，你捡这一枚金钱，用它办生活，够你过好几个月的，都买油你不吃饭呢，她说，不是的，我买油不是自己吃，我供养佛。这个油店老板就受她感动，给她找一个器皿打油。在她供养油这一天，波斯匿王啊，拉了多少车的油到了，到寺里来供。那她这一点点油，怎么能跟波斯匿王比呀？但是波斯匿王供养那么多的油，福报没她大，而且贫女不久就得了阿罗汉果了。

那么这一天呢，寺里头当执的呢，是管这个香灯的轮班吧，轮到目犍连尊者，目犍连尊者神通第一呀，夜间点，白天就熄了，早上熄了，在他熄灯的时候，其他的灯都熄得掉，就是这盏灯熄不掉，他就用他神通力来灭这盏灯，怎么都灭不了，越灭光明越大，在这个时间，佛就从他的寝室出来，到殿里的跟目犍连尊者说，这个呀你的神力办不到的，布施的人叫竭尽施，她所有的财富都拿来供养了，叫竭尽施，她心里头虔诚的程度很高的，她才一钱的油，这个福德看你的心，你主宰的是什么？如来的福德为什么同虚空一样的？虚空什么样子？无边无尽吧，佛的福德是无边无尽的，因为佛在多生累劫，教化度众生的时候，他没有执着心，他也没有说求你报德的心，一切的无求无证，咱们也学佛学菩萨，诸佛菩萨，终日度众生，不见众生相，福德是个什么样子？是性供养的，是福德性，福德性啊像时空一样的，如来的福德像虚空一样，所以我们末法的佛弟子，就佛的福德的白毫相光的一相，由末法的弟子的享受，我们现在都是沾佛的福德呀，但是你得有这个因缘，咱们讲的都是缘起法了，没有这个因缘得不到。世间的福力，怎么能跟这个佛的一相相比呢，佛的无量相的一相的福德。咱们看世间的财富，地位权势，那是无常的啦，那属于生灭法的，佛的福德是不生灭法，这样理解就可以了。福德相，没有相的福德，没有相的福德是相无尽。人天的福德很小很小，这就是世间法，所以这样子来说不如如来的一相。

三世所有无量劫，如其成败种种相，佛一毛孔皆能现，最上云音所了知。这个偈子所解释的，过去、现在未来三世，过去还有过去，未来也还有未来，一个事业或者一个人，他有种种成相败相，咱们这是属于成住坏空，成相，败相就是坏了，不论是成啊败呀得呀失啊，种种相的就是行的意思啊，无论过去现在未来这么长的时间，劫是时分了，在这个世间所有的成相败相，有种种的相。那么佛的佛的毛孔，都能显现一切世间相，十世的，三世嘛就是过去还有过去，未来还有未来，三世就是无量世，这是世间的成住坏空的相，成劫住劫坏劫，灭了空了，空劫，佛的一毛孔中能显现，这是佛的神力。那三世过去的世间相有好多，有好大，佛的一毛孔怎么能理解呢？一毛孔很小的，这是显佛的神通妙用，显佛的功能，有利益众生的大用的意思，佛的一毛孔也不大，一切世间相也不会缩小，也不会减少，佛的毛孔显现，华严经的一毛孔就是一真法界，一法界，一切法都是还归于法界之内的，这叫悟得法界性，说这个最上云音在，他了解这种道理了。

十方虚空可在量，佛毛孔量不可得，如是无碍不思议，妙髻天王已能悟。这两个偈子都差不多，一个佛的智慧像虚空那样子以的，你像这毛孔的跟虚空量相等了，显什么呢？咱们前头讲的理法界跟事法界，理能容事，理超于事，这两个无量的事业，在佛的毛孔中显现，毛孔也没大，一切的世间相也没小，显示一个无碍不可思议，这是以理来成事，这是小能容大，小能容大，是小变成法界了，一切大者皆在法界之内，小大是相对之法了，没有什么叫小，没有什么叫大，这是世间的执著相，这是容摄的意思啊，一毛孔能容摄一切事物，一毛孔就变成了虚空了，这样的理解这广跟狭窄，广狭无碍自在，这种的如来不思议的境界，妙髻天王他能悟得了。

佛于囊世无量劫，具修广大波罗蜜，勤修精进无厌怠，喜慧能知此法门。佛于囊世无量劫，就是时间很长，无量劫的修行，劫是时分，劫波，经过无量无量的时分，修什么呢？修的是广大菠萝蜜，广大菠萝蜜，光说菠萝蜜，没说般若，也没有说禅定，六种波罗蜜，在华严经讲十种波罗蜜，初句就是显佛经过无量长的时间，从来没间断过，什么呢？修到彼岸的法，前头没加就是所有一切法，都叫菠萝蜜，把他修到究竟，叫菠萝蜜。菠萝蜜就在这个经上说到彼岸，从生死长流到了彼岸，又者呢，把波罗蜜讲就是究竟，究竟成佛了。他修的哪一个菠萝蜜啊？下文就说了，勤修精进波罗蜜，广大就是所修的法很多，都把它修到波罗蜜，就修到究竟了，下文里专指一度，精进菠萝蜜，无厌怠，无厌怠就是不懈怠。这是无量劫哟，无量劫精进不懈怠，才得成就的，成就的佛果，精进跟懈怠两个是相比的，佛教导我们昼三时夜三时，昼夜六时恒精进是，要到中夜的时候，十来多点钟到一两点钟，这段时间吧，就算中夜吧，大致是四个钟头吧，二十四小时嘛，白日坐作十二个小时，晚上作十二个小时，这样来算吧，中夜时间稍适休息，不是睡觉读诵大乘，昼三时夜三时，如是精进的修行，古来的大德们，他没法克服他的睡眠，他把自己或者是置于悬崖之中，置于很危险的境地，使他不敢瞌睡，但是办不到，为什么呢？人的这个肉体是受物质的限制了，那肉体毕竟它有的时候，疲劳过度了，你就以死畏惧，它也没办法。

佛只是教我们，所以学法的时候啊，要你多方面的学，不要执着一点，你这样看好像叫我们，长时精进永远不要懈怠，那体力不佳呀，你这肉体办不到啊，除非你入禅定了，禅定可以呀，你怎么调剂呢？少睡眠，多思维，不是完全不睡，完全不休息也不行，你自己要调身调心调气调息，完了最后调心，调的适应，能够修道就好啦，道不是一天成的，你也不能懈怠，懈怠了道更不成了。因此呢你要考虑自己的存在，完了决定你的意识，怎么考虑存在呢？说我现在的身体，相适应不相适应，我能够尽最大的努力，我一天念几部经，或者我阅藏能阅好多，像你在常住住不行，你得随常住，一会儿上殿了，一会儿过堂了，一会儿你这个班里做什么了，你得随常住。这叫随着常住的修道，这叫共修，不是你单独行。

有的大德们这样说，任在常住睡大觉，莫在小庙去办道。在小庙都是散漫的，没人管无拘无束，大庙不行，你想做什么不行啊，有大家监督你，把自己摆于大家监督之下去做，但是你自己调和的相似性，能够跟自己适合，你喜欢参禅的，你不要住念佛堂的道场，也不要住那个佛学院，佛学院也不会收你的，那你要弘法利生，发心要专门帮助别人，就是利益别人吧，都各有各的道理，那禅宗标榜禅宗的时候说，禅宗一柱香，立证菩提，说禅门烧一枝香，这么一坐开悟了，成佛了，一进禅堂，禅堂面有个匾，此是选佛场，心空及第归。成佛了。教下就不这么讲了，教下最大的宣扬就是，若不弘法利众生，毕竟无有报恩者，你想成佛报佛恩，那你弘法利众生去。你要想成佛啊，你不行菩萨道，不弘法，利益不到众生。

你要住念佛堂，你自己很高兴，我念句阿弥陀佛了生死了，这学佛佛道长远哪，很艰难呢，容易堕落，那我先到极乐世界去，阿弥陀佛接引，我先来个保险，不再退堕到三涂了。那就进念佛堂啊，一句话阿弥陀佛也不好念的啦，念念你那个心就散乱了，控心的方法，我们要学习，念佛有一念的，有十念的，有念念不断的，有默念的，有心念的，行住坐卧，把那个全部的精力用到念佛，感到最后了，念佛就是念自己，念自己就是念阿弥陀佛，那就心佛不二了，能念所念那就高了。

这个所谓精进者呀，从来不停歇，还包括什么含义呢？你出了家之后，不要生厌烦，过去那句话呀，出家一年佛在眼前呢，出家十年佛就上西天了，出家20年30年，那佛在哪不知道了，找不到佛了，找不到佛了。含义呀，久则生懈，要能保持久远的长时的精进，这个六度之中你佔一度，禅定了忍辱了般若了，都可以，你佔一度，专门钻一门修行，不要生疲厌，不要生厌怠，厌怠就堕落了。佛你无量劫来，就是给我们做榜样的，从来没有厌怠过，从来没有这个懈怠过，他的分断身舍不舍呢，舍呀，你看咱们读那个金刚经的时候，佛做一个仙人，修忍辱行，这只是一个菠萝蜜，广大菠萝蜜当中，取一个忍辱菠萝蜜，一生两生三生五百世，生生都舍身，他无疲厌。

我们修道者修行人，还要注意，注意什么呢？勇猛心好发呀，勇猛心容易发起，持久心难呢，我经常在这看到，我们上次那个寿宁寺，那是魏国太子在那舍身的，把他身上舍身供养诸佛，这叫慷慨，舍身命。这个容易，不能拿身供养，要你经常修道，天天供养，时间长了他就退了，所以要你这个修道者，或者规定你这一百年，精进不懈，不是一时冲动，我拿身供养了，就是世间法也如是啊。我记得古来有那么两句话啊，慷慨赴死易，慷慨让他去死容易，让你把这个守城的责任交给你，不论什么敌人来了，你能够把他击退，从容守土难，从容把这个城守住，说我尽节了，我牺牲了，我跟别人拼命了，这容易，一打你死了就完了你的责任是把这个城保住，你的责任是把这个城保住，从容想办法保住城，从容守土难呢。一时的精进勇猛容易，打一个七，打两个七，那就拼命吧，什么都放下了，容易，给你十年，二十年，三十年，你天天这样地行道，这种精进就难了，我们往往很多的道友，一提到精进了，或者一时冲动了吧，打七了干什么鼓励了，这一个七很精进，过完七就睡大觉去了，什么都不管了，这个就不行了。

精进是长时间不懈的了，勤行，勤勤恳恳地做，我们常住请执事，你看哪个请了执事，头几个月精进得不得了，你考察他的勤务，过了半年之后了，一天不如一天，一天不如一天，他懈怠下去了，佛是无量劫长时间这样修行，精进不懈才能成就佛果的，常时修，专修一行，一个行门就可以了。这个说的广泛一点，因为跟我们日常生活啊，就容易结合的起。

业性因缘不可思，佛为世间皆演说，法性本净无诸垢，此是华光之入处。业就是作用义，业就是造作，你造善也好造恶也好，反正业是一个造作作用义，他是有因缘的，因缘所生的法呀是不可思议的，但是你理解因缘所生法，我说即是空，凡是因缘法，不存在的，为什么？缘起无自性？因为性空缘起，缘起是因为性空而起的，这个呢不可思议，我们每一位道友，你个人的业性，业得体性，当你做一个业里头，在一生当中，或者在一年当中，善善恶恶. 精进懈怠，忍辱对治瞋恨的，发脾气的时候，种种的业，不是一件事两件事，不可思。

你要是跟着你所做的业想，想你所做的业，为什么要这样做？应该做的为什么不去做，不应该做的业为什么要去做？我经常说业障，是业把你障住了，那你为什么要造业去把你障住呢？找找这个原因，当我们病苦了，病苦了就是逼迫性，病逼迫，你还能修道吗？还能去学习吗？你还能克服得了吗？病苦，生老病死苦这四样，哪样你能克服得了？不被这个业所转？而又能去转业？关于这个业性的因缘，佛给我们演说的多了，所以这些教义里头说的都是这个，一个世间的因缘，一个出世的因缘，一个世间的业，一个出世间的业，非常的多，那么佛给一切众生，在世间说世间相，在世间也说出世间的相，怎么样出离。佛的演说下两两句就是，法性本净无诸垢，说你那个心哪，根本的那个妙明的心，本来是清净的，没有一切业，心本清净的无诸业，业就是垢。善业还是垢吗？恶业去了，恶是对着善的，善你要舍弃。善业也是障，佛都达到性空了，证得了业性本空，因缘消灭了，那就本来清净了，一切垢都没有了。这是华光天所得到的入处。

汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，彼亦不来亦不去，此普见王之所了。一毛孔很小，一切众生都在这一毛孔中，可是说佛的啊，不说佛，观众生，你观每个人的一毛孔中，每个人一毛，观你自己一个毛孔中，一切众生悉在中，都在这一毛孔里头，毛孔没放大，一切众生也没缩小，怎么容摄的呢？这是从理上来讲的，理上怎么讲呢？说那一毛孔变成一法界性了，法界性是空的，无相的，把这一毛孔作为一个法界的整体，大总相法门体，因此一切法无不都在法界之内，所以毛孔就能容了。

这个道理呀是小大相容，一多自在，难思，难思就是不是凡夫的心所能想得到的，不来不去，而能显现来无来相，去无去相，一切无相。这个叫你观了，观我们的本来面目了，本来面目是什么呢？观我们的法身，不是肉体了，这个必须你那个用观力，观力这个我们讲过多次了啊，你静着思惟，思惟。五台山太原北京上海，你这么一思惟，把它都收摄到什么地方？你找找，你什么来容这些个的，就是想，假使你对每一件事儿，执著那件事不舍，或者一件事物，那就小了，把它缩小了，缩小了，不是那个物件小了，是你心小了，不是那个物件大了，是你心大了，你这样子一切法唯心思所变，都是你自己的心了，这是我们观心的法呀。说汝应观，观就是思惟修了，就是观力了。观佛的一毛孔，观你的一毛孔也可以啊，一切众生悉在中，佛是无相的，所以这些个有相的，到无相之中去，那无相的把有相的都包容了，没来去相，没有大小相，没有心缘相，最主要是心缘相，这个呢普见王能了知。

这是六欲天的化乐天，以下就讲知足天，知足天就是兜率天，咱们经常说兜率天，兜率天就翻知足。复次知足天王，得一切佛出兴世间圆满教轮解脱门，喜乐海髻天王，得尽虚空界清净光明身解脱门，最胜功德幢天王，得消灭世间苦净愿海解脱门，寂静光天王，得普现身说法解脱门，善目天王，得普净一切众生界解脱门，宝峯月天王，得普现世间常现前无尽藏解脱门，勇健力天王，得开示一切佛正觉境界解脱门，金刚妙光天王得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。星宿幢天王，得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门，妙庄严天王，得一念悉知众生心随机应现解脱门。

佛将要出世的时候，到人间度众生的时候，都要生这个天，这叫兜率内院，这个天他分一个内院，菩萨寄生所，叫兜率内院。都是些大菩萨聚会的，普应法界的。这个知足天它分内院外院，咱们这个上头没讲，后头要讲的啊，后头要讲的。再把这些个经里头所有这些个天王，示现的啊，这都是菩萨示现的，叫寄位显圣嘛，寄到这个天王位显他的特别的殊胜境界。第一个天王他得到的佛出生世，一切佛出兴在世间，阐的圆满教轮，转法轮了。这种解脱门，这是总相法门，诸佛将出世之前，都要在这个兜率陀天的内院，就是知足天的内院，感到他示现八相成道的时候，成了佛之后，都是说顿演华严，圆满相，就是佛佛道同，每位佛都如是。普应一切法界的有缘者，现在是圆满相，这是知足天王的。

第二个天王的呢，是喜乐海髻天王，他是光明的色身，遍满空界，光明遍满空界，表示无障碍，不取不着，所以也叫清净，尽虚空了嘛，尽虚空了就清净了，得尽虚空清净光明身，身没有，身是光明，光明就是身，而且身量好大呢，虚空有好大身量就有好大，尽虚空。他证得了佛的这个解脱门。第三个天王，以净愿力灭惑业苦，灭除一切惑业苦，就是得消灭苦清净的，苦一消灭了就清净了，他得了这么一个解脱门。第四第五天王没说偈子，因为随着文跟上头相通，相同的他就不说。普化世间常现前无尽藏的解脱门，普化呢，普就是普遍的意思，常时没有间断的，示现的，给众生款现的真实的快乐，什么是真实的？证得法身才是真实的，他得了这么一个解脱门。

第七呢，自觉就是智慧的境界相，佛所证得的，把这个佛所证得的，显示给一切众生。第八以净福坚固菩提心，叫一切众生以你清净的福德，坚固你的觉悟的成佛的心不退。第九呢就是上求下化，上求下化就是出兴求佛道，调伏众生的方便解脱门。第十种照现速疾四个字，一念悉知众生心，一念把一切众生心都知道，一作意一念，这是照的意思了，随机应现，有什么机感，就现什么身给他说法，让他都悟解。

尔时知足天王，承佛威力，普观一切知足天众而说颂言。这颂言都是赞叹佛的，一般的这个，有的解释一下，有的不作解释了啊，这个解释的少。如来广大遍法界，于诸众生悉平等，普应群情阐妙门，令入难思清净法。如来广大遍法界，于诸众生悉平等，这半偈呢，是佛的体，法体，法体是法身，法身所得的根本智慧，根本智，上句是说佛的体，跟佛的智慧，佛的体是智慧光明身，以光明为体，遍于一切处。以大悲慈悲的用，来普遍的圆满的，演说一切法，来利益众生。在权实之间，实是佛的法身，权是佛利益众生，度众生的方便妙智。那么这个偈颂呢，上半句是演佛的体智的，下半偈是演佛大悲心，以言说的来度一切众生，演的这个法门，这是在这个偈颂的解释。

佛身普现于十方，无著无碍不可取，种种色像世咸见，此喜髻天之所入。这个跟那前头的偈子都相同的，不做解释。如来往昔修诸行，清净大愿深如海，一切佛法皆令满，胜德能知此方便。往昔所修的一切诸行，就佛往昔行菩萨道的，所修利益众生的，一切教化众生的行为，都是清净大愿深如海，一切的利益众生的方便善巧，所示现的杂染，一切形相的，本来都是空的，都要把它灭除，为了利益众生的方便，而不是真实的，佛法是觉悟的妙法，都是本具的，妄尽了真就现了，不是外来的。如来法身不思议，如影分形等法界，处处阐明一切法，寂静光天解脱门。以体而显现的一切用，这些用是弥遍法界的，因为体遍故，说用也遍了，体遍于用，用也广大不思议了。众生业惑所缠覆，憍慢放逸心驰荡，如来为说寂静法，善目照知心喜庆。要利益众生呢，那先认得众生被业的迷惑，所缠缚住了，懈怠骄傲我慢放逸，那个心哪，永远是动的驰荡的，如来的教化，给他说的寂静法，咱们前头说了很多都是寂静法。

一切时间真导师，为救为归而出现，普示众生安乐处，峯月于此能深入。诸佛境界不思议，一切法界皆周遍，入于诸法到彼岸，勇慧见此生欢喜。若有众生堪受化，阐佛功德趣菩提，令住福海常清净，妙光于此能观察。六七八三偈，是跟着前文都相同的，不再做解释。十方刹海微尘数，一切佛所皆往集，恭敬供养听闻法，此庄严幢之所见。十方刹海有微尘数那么多众生，十方刹海有微尘数那么多佛，微尘数诸佛所说法的处所，都在那集合着，十方刹海微尘数那么多众生，那些众生都是恭敬啊供养啊，去求法，这种境界呢，是庄严幢所见到的，亲近嘛，就为了闻法嘛，闻法了嘛就为调伏嘛，调伏自己的身心。众生心海不思议，无住无动无依处，佛于一念皆明见，妙庄严天斯善了。一切众生心哪，众生心是什么样子？思念考虑或者忧虑，就像草那么多，总而言之，众生的妄想特别多，不管他想什么，佛在一念间都知道众生心。这个是妙庄严天他懂得这个道理了，他悟入了。

现在该讲这个时分天，时分天在咱们说起来就是夜摩天，夜摩天就翻时分天。四王忉利夜摩是从上往下讲的，现在是讲的夜摩天。

复次时分天王，都发起一些众生的善根，令永离忧恼解脱门，妙光天王，得普入一切境界解脱门，无尽慧功德幢天王得消除一切患大悲轮解脱门，善化端严天王得了知三世一切切众生心解脱门，不思议慧天王，得善入一切业自性不思议方便解脱门，轮脐天王，得转法轮成熟众生方便解脱门，光焰天王得广大在眼普观众生而往调伏解脱门，光照天王得超出一切业障不随魔所作解脱门，普观察大名称天王，得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门。

时分天王他得到一种法，叫什么法呢？发起一切众生善根，咱们每一个入佛门的道友，不管有优婆塞优婆夷，比丘比丘尼，你都有宿世的善根了，没有宿世的善根，皈依不到佛法僧三宝，是善根发了，善根发了吗？忧恼烦闷自然就消除了，善根若发了，烦恼渐渐就消除，烦恼若消除，善根就渐渐增长，发起一切众生善根，令他永远的永离了忧恼了，离开忧恼了就解脱了。妙光天王得入一切境界解脱门，就是有无限的方便，使一些众生能请到法身。这个呢，咱们讲起信论的时候讲啊，初开始发菩提心，就咱们现在大家都发菩提心，初发起发菩提心，发心了一定能感果，但是这个发心呢，包括很多虚妄性不实的，完了信成就了，到了初住了，再进一步的发菩提心，这菩提心哪，相似能见着真体了，完了经过三十位，十住十行十回向，完了登了初地了，得大欢喜，因为他亲证了一分法身，仅仅是一份，这是证，分证，一分一分的证，前头那个三贤，相似证，相似证法身，感到最后十地满心，到十一地。真正证得法身了。

第三个天王以大悲心度众生，摧毁一切众生的惑，惑就是迷惑，烦恼惑呀，起惑才造业嘛，心里生烦恼了，烦恼一定要造业，菩萨以大悲心，消灭他的烦恼，就像那个轮子似的，车轮似的，把他碾碎。第四个天王以他的智慧来知道众生的根机，知机说法。知道什么根机给他说什么法，使他心开意解。第五个天王呢，总持大光明，总持就是什么啊？就是陀罗尼，陀罗尼就翻总持，总一切法，持无量义，就叫陀罗尼。咱们那个咒语，或者十个字的，或者六个字的，或者五个字的，就这几个字，但是它包括无量义，就叫陀罗尼。陀罗尼就是咒语，总持的含义是达到，入到佛的理性了，咱们不是理法界吗？入了理法界了，是以智慧能够通达，这个通达的意思就叫门，以智慧为体，所以就是光明。总持大光明吗，天王。

以下呢有些要略解释一下，有些不做解释，第六就不解释，他同的，第七呢就是转法轮的时候，转法轮，转什么法轮，就是给他示现菩提之道，让众生能够成熟，能够得以此为方便。第八个是讲眼，眼是指法眼说的，但是他这法眼在华严经，它是讲十眼，十眼圆明，咱们在那个金刚经上说，是五眼圆明，众生这是肉眼，肉眼是障碍的，什么也看不见，一有隔离就看不见了，还必须加日月灯三光，说肉眼障非通，天眼哪通非障，肉眼是有障碍的，通不到，有张纸就隔住了，天眼呢，无障碍了，慧眼呢，就观俗谛了，法眼观真谛，佛眼是观一切，五眼圆明。

但是这个是说十眼，十眼嘛，说肉眼能见一切色，天眼就能够见到一切众生的心，就第三加个慧眼，慧眼见一切众生的诸根境界，一切众生，见的是众生根的境界相。第四呢是法眼，说见一切法的真实相，见理，法眼见理见真。五者呢是佛眼，见佛的实利。六呢是智眼，能见一切法，后头这个五眼是从智慧开的，般若开的，说叫十眼，。华严经都讲十，波罗蜜也是，这跟波罗蜜后头那个，智里头开的慧方愿力智，变成五个，智眼就是能观一切诸法。七呢就是光明眼，光明眼嘛，专看见佛的光明，看佛的光明得具足有光明眼，没有光明眼看不见佛的光明。比如说阿弥陀佛，阿弥陀佛现在放的光明，是遍于法界的，咱们没有光明眼，见不到阿弥陀佛的光明，就没有具足光明眼，佛的光咱们见不到。

第八种就是出生死眼，出生死眼，得证得涅槃，证得不生不灭了，就出了生死了。第九呢叫无碍眼，所见的一切都无碍，其实佛眼还有碍吗？佛眼就无碍了，华严经它一定要开十，开十嘛，就说十眼圆明，无碍眼就所见无碍了。第十呢就是智眼，这是根本智眼，一切智眼，又叫普眼，普遍观一切，这个普遍观一切，是指得到法界的体性，普门指法界。为什么在这个地方要说十眼呢？这在咱们后头经文，离世间品，在这个法眼里头开出来以下这五眼，知道这个出处，到后头讲那个离世间品，自然就讲到了。所谓超出什么，超出业障，超出烦恼，烦恼怎么来的，有恶因，恶因才有烦恼，离了恶因了，没有恶因，外边恶缘也就助不成了，普遍说法，平等给一切众生说法，就是等雨法雨，劝令一切众生都能够行善业断恶业，能得到心的清净。略微的把这十天的都解释一下。

以下嘛，时分天王承佛威力，普观一切时分天众，而说颂言。说赞佛的诵。佛于无量久远劫，已竭世间忧恼海，广开离尘清净道，永耀众生智慧灯。灯是光明照耀的。如来法身甚广大，十方边际不可得，一切方便无限量，妙光明天智慧入。生老病死忧悲苦，逼迫世间无暂歇，大师哀愍誓悉除，大师是指佛说的，无尽慧光能觉了，佛如幻智无所碍，于三世法悉明达，普入众生心行中，此善化天之境界。总持边际不可得，辩才大海亦无尽，能转清净妙法轮，此是大光之解脱。二三四五随文就可以看懂了，不解释了。

业性广大无穷尽，智慧觉了善开示，一切方便不思议，如是慧天之所入。业性广大，业性广大就是作用的意，业是造作，这是业性，业的体是广大的，一念之间就能造很多的业，一念之间，一念之间入了法界，没有穷尽的，若没有修对治法，业是止不住的，对治法是什么呢？观，怎么观呢？业无自性，业性本空唯心造，是你心造的，狂心顿歇歇即菩提，心若亡时罪亦无，业亦无，咱们把它改个业亦无，这就显示，显示什么呢，转不思议妙法轮的时候，能够显示修行的菩提道。

第三个偈颂，第六第七第八第九，涵义都一样的，凡是从这十天他们所有的智慧，每一个十天，他们的智慧是同等的，智力是同等的，证得的大致没什么差别，寄位这十天，寄位那个十天，寄位后头的十个夜叉王，十个鸠摩罗王都如是的，大家懂得这个意思，前头这个是标名，而后到了经文里头，他就加以解释了，咱在前头都是略说的。

转不思议妙法轮，显示修习菩提道，永灭一切众生苦，此是轮脐方便地。如来真身本无二，应物随形满世间，众生各见在其前，此是焰天之境界。如来转法轮的时候，利益众生的时候，每个众生都见到佛给他说法呢，想到圣业如是，罪业也如是，你让他下地狱，那个床一万个人睡那个床也不挤，一个人也看着身卧满床，一万个人睡，他一个人就把那床都占满了，这也是业遍，那是罪啦，受罪了，善恶业形容着都如是。两个偈颂就是七八。

若有众生一见佛，诸业障必使净除，离诸魔业永无余，光照天王所行道。若有见佛的这么个因缘，有见佛这个缘，能见佛，就能使你业障消除，见佛你还得有这个因缘，得有这个功德，得有这个福报，咱们看见铜铸的、木雕的，拿泥巴塑的，你能见到这佛像，而且能够见着生欢喜心，这就个感的因，将来一定能得果。这叫种善因了。说能够生欢喜心，这个也不可多得，所以若有众生一见佛，必定净除诸业障，这个必定的涵义，不是我们见了佛像，我们什么业障都消除了，不是这个样子的。

能够使你闻法修道，完了从修道当中，渐渐才能把这业障消除，才能能够使你离除一切魔业，魔业主是相反的，跟你道业是相敌对的，光照天王所行道，所行道就得像我们天天闻经，天天在念佛，就是你不作意，没专修什么，你上殿过堂听课，一天就是佛菩萨，消业障断烦恼，你每天都在这个上头熏习你，咱们讲大乘起信论，不是二种熏习吗？这是净业熏习染业，但是这个场所，这个场合，这个道场又有好多呢，还不说不信佛的，就是信佛的，台湾很信佛，信佛很多，但有几百人的道场很少，很少很少，实际上我们大陆现在各各寺廟，能上一两百人的，就是一百人吧，你可以走很多寺廟，你能算得出来的，能有几个廟，这廟里头能有一百个师父们，在这儿一天的念经上殿，不可多得的。这个世界六十亿人口，信佛的又能好多呢？见佛的能有好多呢？很难得啊，往往的人在福中不知福，他在福里头，他看不见福，人在业中呢，也不知道造业了，他不知道造业了。

我以前几十年在那个监狱里头，所见到的都是，那叫犯人，口里说的，身体所做的，他心里所想的，没有一天不造业，凡是不是善业，全部是恶业，说利益别人哪，这个念头没有，说想害别人，我们经常对那个特别坏的人哪，给他起个外号，他如果有一个小时不造业，他连走路的精神都没有了，一时不造业，走路没精神。他走路都是念到，一想到要害人哪，做坏事，他来了劲了，那他精神就来了，这不是业吗？恶业有恶业的因缘，善业有善业的因缘，缘不容易。

我把这个念了还有二个。一切众会广如海，佛在其中最威耀，普雨法雨润众生，此解脱门名称入。那么这个就是夜摩天吧，夜摩天下头就是三十三天了，三十三天，这个以下咱们就熟悉了，因为跟我们接近了，有玉皇大帝，四天王天，因为他跟人类接近，这个天跟咱们最接近，咱们所说的天人哪，所有神通，你看武侠小说形容的，都是这个天，一往上夜摩天的了，兜率陀天，他化自在天了，化乐天了，不知道，大梵天更加不知道了，这个天就更熟悉了。以下留着明天再讲了。今天时间到了。